La increíble fantasia y su historia, su origen y su calado.



La fantasía y la necesidad de rehacer nuestras historias de origen

Dejadas a su suerte, las personas rehacen sus historias de origen cada pocas generaciones para ajustarse a las situaciones actuales. cuando nuestras historias se establecieron de una forma que logró difícil volver a visitarlas para diferentes propósitos, algunos de nosotros nos volvimos a contar diversos tipos de historias, algunos para fingir novedosas historias de origen, y luego una generación entera a las fantasías de origen - Tolkien, Lovecraft, Peake, Eddison, Dunsany, Mirrlees, Anderson, etcétera. desde entonces, la fantasía estuvo volviendo a contar y reinventando sus historias para nuestros propios fines cambiantes, porque eso es lo que la multitud hace, lo que la gente necesita hacer. Si no lo hacen, tienden a volverse un poco locos. Patrick Nielsen Hayden y yo pusimos esta teoría juntos a lo largo de la cena en Boskone, y sí, hubo alcohol implicado. The Discovery of France: A Historical Geography From the Revolution to the First World War (2007) de Graham Robb es un libro sobre las innumerables subculturas diminutas de la Francia premoderna, y cuán salvajemente diversas eran hasta hace poco tiempo. Discute la manera en que muchas de estas pequeñas culturas modificaron sus historias de origen cada escasas generaciones, sin ser realmente conscientes de ello: La historia en el sentido usual tiene muy poco que ver con ella. En el Tarn,' los romanos' se confundían ampliamente con' los ingleses', y en partes de Auvernia se hablaba de' le bon César', sin darse cuenta de que "el buen César" había torturado y masacrado a sus antepasados galeses. otros conjuntos -el pueblo de Sens, los pobladores de las marismas de Poitou y la vivienda real de Savoy- fueron más lejos y remontaron sus raíces a tribus galas que nunca se habían rendido a los romanos. Aunque esta era una tradición oral, era poco probable que la tradición fuese muy antigua. Los cuentos locales raramente se remontan a bastante más de dos o tres generaciones. Las leyendas de pueblos y aldeas poseían una calidad rústica y casera, muy diferente del rico patrimonio erudito que más tarde se concedió a la Francia provincial. la mayor parte de la información histórica suministrada por las modernas oficinas de turismo sería inidentificable para los originarios de los siglos XVIII y XIX. luego de una expedición de 4 años a Bretaña, un folklorista regresó a París en 1881 para reportar -sin duda a la decepción de los románticos fanáticos de la neblinosa península- que ningún campesino bretón había oído hablar de los bardos o druidas. En 1760, James McPherson fingió un largo poema épico de estilo pseudo-céltico. Ossian se volvió muy popular. Era mucho más interesante en el siglo XVIII que la poesía celta de hoy, porque era muchísimo más a su gusto. Esto me se ve relacionado con la manera en que comunmente es más simple para el trabajo de alguien en un grupo mayoritario que escribe sobre un grupo minoritario apelar a la mayoría, que para el trabajo que sale directamente del grupo minoritario. la gente disfruta de la cantidad justa de extrañeza, y la autenticidad es a menudo bastante rara. Ossian facilitó un puente para los que leen del siglo XVIII hacia los autenticos celtas, aunque en esta jornada se ve tan claro que es complicado creer que alguien pudiera haber creído que era real. Además de McPherson en Escocia, también estaba Iolo Morgannwg, el anticuario y falsificador galés, que ha confundido irrevocablemente todo el campo de las becas. a lo largo del siglo XIX (e incluso más recientemente) hubo gente en Gales que fingió no sólo falsificando documentos sino también sitios arqueológicos enteros. ¿Estaban haciendo esto porque necesitaban reescribir sus historias de origen, pero con sus historias de origen escritas y ya demasiado fijas para alterarlas? Nuestros mitos, nuestras leyendas, no son necesariamente verdaderas, pero son realmente necesarias. tienen que ver con la manera en que interpretamos el mundo y nuestro lugar en él. Las historias de origen, y quizás además los cuentos de hadas, tienen la posibilidad de ser la historia que necesitas que sean, si puedes cambiarlas. Hace un tiempo estuve implicado en una controversia sobre los cuentos de Arturo, donde bromeaba diciendo que nadie los actualiza al presente. Nadie cuenta la aqui en esta web historia del general Douglas MacArthur como Arthur. Nadie dice que cuando Cromwell dejó Irlanda había matado a todos excepto a siete mujeres embarazadas escondidas en una cueva. Hay otros tipos de historias de origen. Las historias que contamos acerca de cómo vivía la multitud paleolítica son solo una. En los años cincuenta, el pueblo paleolítico vivía en familias nucleares con un padre cazador que traía comida a una madre que cocinaba y cuidaba de los jovenes. En los años sesenta, habitaban grupos más importantes y recurrentes, con recurrentes festivales de arte, música y sexo. En los años setenta se empezó a notar la contribución de las mujeres a través del encuentro. En los ochenta, oímos hablar del macho alfa con un harén expulsando a los otros machos. En la década de los noventa, escuchamos cómo los otros machos más frikis regresaban mientras el alfa estaba fuera de caza e impregnaba a las hembras. En la última década comenzamos a escuchar lo ventajoso que era para los cavernícolas tener tíos gays. No es que ninguna de estas historias sean verdaderas o falsas, es la manera en que las contamos. pienso que lo mismo puede decirse de las historias del origen del universo.

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